sáb., 14 de ago. | Evento Online

3º Pacote das 9 Etapas iniciais para a qualificação de um buscador do caminho do despertar

Evento completamente online que contem 9 reuniões semanais aos Sábados. Nesse Pacote vamos dar continuidade as 9 etapas que já se concluíram e iremos seguir da 19ª até a 27ª etapa.
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3º Pacote das 9 Etapas iniciais para a qualificação de um buscador do caminho do despertar

Horário e local

14 de ago. 10:00 – 09 de set. 10:30
Evento Online

Sobre o evento

Nesse Pacote o foco será em trazer práticas semanais para reforçar o processo daquele que está buscando o caminho do despertar da consciencia.

As estapas serão as seguintes:

Estudo do Capítulo 

|| samaaiDapaad ||Samádhipáda

O Capítulo do Samadhi dos sutras 1 ao 27

Dos Yogasutras de Patañjali

O Capítulo do Samadhi 

Etapa 1

1 . Eis os postulados mais elevados do Yoga.

2. O yoga é o recolhimento [niroðha] dos meios de

expressão[vqttis] da mente [citta];

3. Então “aquele que vê” [draßþq, o percebedor] se mani-

festa em sua natureza mais autêntica;

Etapa 2

4. Nesta outra [condição, está] perfeitamente adequado

aos meios de expressão [vqttis].

5. Os meios de expressão formam um conjunto de cin- co, tanto na condição perturbada quanto na não- perturbada. [veja-se o sutra 3 do capítulo 2, que trata das perturbações (kleças)]

6. [Os meios de expressão da mente (citta) são chama- dos:] evidência [pramáña], inventividade [viparyaya], imaginação [vikalpa], sono [nidrá] e memória [smqti].

Etapa 3

7. As evidências [pramáña] são a percepção direta (físi- ca), a inferência (mental) e o testemunho.

8. Inventividade [viparyaya] é um conhecimento deriva- tivo que leva a formas que não são aquela [que ori- ginou o conhecimento].

9. Imaginação [vikalpas] é o resultado do conhecimento adquirido pela palavra, desprovido de existência real. [é interessante notar que a imaginação aqui tem um poder de criação semelhante àquele que lhe atri- buíam os alquimistas ocidentais. É o poder do ver- bo criador, razão pela qual o autor utiliza o termo çabda (palavra), a poderosa força mobilizada pela deusa Sarasvati - conforme narrado no ánugítá.]

Etapa 4

10. O sono [nidrá] é um meio de expressão sustentado pela experiência de não existir.

Sutra I, 10

A raiz sânscrita drai, de onde vem a palavra para sono, traz consigo um sen- tido que envolve o conceito de ausência, inconsciência, adequado à comparação com a não-existência. Tem a semelhança do sono da morte, ou da profunda transformação na aparência exterior de um yoguim em meditação, que parece au- sente do seu próprio corpo. Patañjali não faz referência ao sono como o estado de consciência alterado em que ainda temos algum tipo de percepções, sonhos, etc. Para este último ele teria utilizado o termo svapna, que o define precisamente (como faz em I,38 com “svapnanidrá”). O uso de “nidrá” para um meio de expressão de citta, indica uma situação em que o indivíduo produz, volunta- riamente a condição de não- existência, seja durante a meditação, ao se abstrair totalmente da personalidade para mergulhar na unidade absoluta, seja no caso em que deixe de representar o papel de sua própria perso- nalidade para tornar-se uma outra, que pode ser conceitual - como o juiz encarnando as leis - ou imaginária - como o ator representando uma perso- nagem de ficção.

11. A memória [smqti] é a retenção (não-perda) do objeto percebido.

12. Seu recolhimento [ou seja, o nirodha desses cinco meios de expressão] advém da disciplina e do de- sapego.

Etapa 5

13. A disciplina é o esforço em permanecer nele [nesse recolhimento].

14. Ele [o recolhimento], então, praticado assiduamen- te com atenção e continuidade por um longo tem- po, torna-se uma condição consolidada.

15. O desapego é o sinal da vontade perfeita daquele que está indiferente aos objetos já vistos ou dos quais se ouviu falar.

Etapa 6

16. Em decorrência disso, [o desapego] é a indiferença às qualidades materiais [guñas] das coisas nas quais o espírito [Puruõa] se revela.

17. Um conhecimento intenso [samprajzáta] surge a partir de: suposição [vitarka], avaliação [vicára], sensação de realidade [ánanda] e da percepção da própria in- dividualidade [asmita] (como uma existência sepa- rada de todas as outras). [A partir daqui, até o sutra 22, o autor traça a origem desse conhecimento in- tuitivo a partir de práticas intelectuais]

18. Outro [samprajzáta] é resultante de hábitos mentais [samskáras] cultivados a partir da disciplina na ex- periência da “ausência”.

Etapa 7

19. É a certeza de continuar existindo daqueles que ja- zem incorpóreos na terra espiritual [prakqtí].

20. O [samprajzáta] de outros tem sua origem numa per- cepção intuitiva [prajñá] durante o estado de samádhi retida pela memória [smqti], pela vontade [vírya - firme disposição] e pela fé. [São as reminiscênci- as. Essas percepções obtidas durante o Samadhi se desvanecem tão logo a consciência retorna - tal como ocorre com os sonhos. Podem ser retidas, no entanto, por um esforço de memória, vontade e fé]

21. O samprajzáta] está próximo [quando há] intensas inquietações.

Etapa 8 

22. Do fato de sua medida ser delicada, média ou muito intensa, daí justamente vem a diferença.

23. Ou [o samprajñata surge] da entrega ao Senhor interior [Íçvara]. [A partir deste sutra, até o sutra 29, estamos tratando da via inconsciente para a obtenção do conhecimento intuitivo].

24. O Íçvara é um aspecto do Purußa, e portanto não é afetado pelos repositórios dos resultados das ações. [Os efeitos de nossos atos são armazenados junto ao nosso organismo psíquico, e afetam seu funcio- namento. Içvara, porém, é de natureza espiritual [Puruõa] e não está sujeito às suas influências. - Veja-se, em relação a este sutra, o conteúdo de II,12]

Etapa 9 

25. Repousa ligada a ele [ao Íçvara] a semente de todo o conhecimento [possível].

26. É verdadeiramente o mestre dos antigos, pois não está limitado pelo tempo.

27. O prañava (a sílaba mística “OM”) é a sua expressão.

AS REUNIÕES ACONTECEM SEMANALMENTE AOS SEMPRE DAS 10HOO AS 12H00, UMA VEZ POR SEMANA.

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